أما بعد : فيا عباد الله /

 ثالثا : عليه أن يستحضر ثمرة هذا الوضوء وأنه كلما غسل عضوا من الأعضاء كما أخبر عليه الصلاة والسلام تخرج خطاياه من آخر قطر الماء ، حتى يستلذ بهذه العبادة وحتى يشتاق إليها بين الفينة والأخرى ، ولذا بلال رضي الله عنه لما سمع النبيُ صلى الله عليه وسلم خشخشته في الجنة قال ( يا بلال إني سمعتُ دف نعليك في الجنة فأخبرني بأرجى عمل لديك ، قال : ليس لدي عمل أرجى من أني لا أُحدث إلا وأتوضأ ولا أتوضأ إلا أصلي بهذا الوضوء ما كتب الله عز وجل لي أن أصلي ) فعلى المسلم أن يستوعب بالماء جميع وجهه .

فإذا غسل الوجه ( يشرع في غسل اليد ) والسنة أن يبدأ باليمنى قبل اليسرى لو بدأ باليسرى قبل اليمنى فلا بأس بذلك ، لكن السنة أن يبدأ باليمين قبل اليسار ، فيغسل يده من أطراف أصابعه مع المرفق هذا هو الواجب وهذا هو الفرض ، لأن البعض من الناس يخطئ خطأً فادحا وقد ظل بعض الناس سنوات عديدة على هذا المنوال ، وهو لما شرع في الوضوء غسل كفيه إذاً الكفان قد أصابهما الماء فيظن هذا المسكين أنه إذا وصل إلى غسل اليدين بدأ من الكوع إلى المرفق ، لمَ لم تغسل كفيك ؟ قال : غسلتهما في أول الأمر ، هذا خطأ صريح وبيِّن لأن غسل الكفين في أول الأمر سنة - كما أسلفت - لو تركتهما لصح وضوؤك أما هنا فغسل اليدين من أطراف الأصابع مع المرفقين فرض يجب أن تغسل من هذا المبتدأ إلى هذا المنتهى ، والبعض من الناس يبدأ من المرفق نازلا إلى أطراف الأصابع وضوؤه صحيح ، لكن السنة لك إذا أردت أن تغسل يدك أن تبدأ من أطراف الأصابع وأن تصل بالماء إلى المرفق وأن تستوعب المرفق بالماء ، لكن لو بدأت من المرفق واستوعبته ثم نزلت فلا بأس بذلك ، لكن السنة أن تبدأ من أطراف أصابع اليد ، وهنا أمر آخر ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ( أنه كان يدلك ذراعيه في الوضوء ) لم الذراعان بالذات  ؟ لأن هناك موضعا من مواضع اليد وهو مؤخرة الذراع من الخلف قد لا يصاب بالماء وهو الذي يلي المرفق من الخلف وهذا لو تنبه الإنسان في بعض الأحيان إلى وضوئه لوجد أن هذه البقة لم يصبها الماء ، إذاً عليه أن يتعاهد هذه الجهة وهي جهة المرفق نازلا من الخلف فعليه أن يتعاهد هذا الأمر ، وكما أسلفت لا يعني أن المعاهدة وأن التنبيه على شيء لا يعني أن يبالغ فيه الإنسان حتى يصل به الأمر إلى حد الوسوسة فإذا غسل اليد اليمنى يشرع في غسل اليد اليسرى .

ثم بعد ذلك ( يمسح رأسه ) إذا بلل يده بالماء فالسنة له أن يبدأ من مقدمة الرأس إلى المؤخرة ثم يعود مرة أخرى هذه هي السنة ، أو العكس ، هذه وردت وهذه وردت ، يبدأ من المؤخرة ثم المقدمة ثم يعود مرة أخرى ، ولو أنه أخذ يده الواحدة ثم مسح واستوعب جميع الرأس فإنه يصح ، ولكن - كما أسلفت - الحرصَ الحرصَ على تطبيق سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام في هذا الأمر .

ويمسح أذنه مع رأسه ، والسنة أن يضع سبابتيه في صماخي أذنيه ثم يحرك السبابتين من الداخل ويمسح بإبهاميه ظاهر أذنيه من الخلف ، أي يدخل أصبعيه ثم في التعرجات يمسح ثم يأخذ ظاهر إبهاميه فيمسح ظاهر أذنيه من الخلف ، هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو أنه أخذ ماء ثم قال هكذا ومسح أي مسح بأي صفة أجزأ ، ولكن كما أسلف السنة ينبغي للمسلم ألا يدعها حتى يكون تطبيقها أدعى لتحسين وضوئه المترتب عليه الفضل الكبير من الله سبحانه وتعالى ، والبعض من الناس يمسح عنقه ، وهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ، بل نص بعض العلماء كشيخ الإسلام رحمه الله على أنه حديث موضوع من أن ( مسح العنق أمان من الغل ) هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم إني أنبه على أن الرأس على أصح الأقوال يجب أن يُستوعب بالماء مسحا ، لا يمسح بعضه ، وقلتُ مسحا من أجل أن أُخرج الغَسْل لأن البعض من الناس يزيد في الماء في رأسه إلى أن ينتقل به الأمر من صورة المسح إلى صورة الغسل وهذا خطأ .

ثم إذا مسح رأسه ( يغسل قدميه ) اليمنى قبل اليسرى ولو بدأ باليسرى قبل اليمنى أجزأه ذلك ، لكن السنة أن يبدأ بغسل رجله اليمنى ثم اليسرى مبتدأً ليس من الكعبين إذ لو غسل من الكعبين إلى أطراف أصابع القدمين أجزأ ، لكن كما أسلفت السنة أن يبدأ بأطراف وأصابع القدمين إلى  الكعبين ، ولابد أن يغسل الكعبين ، وهنا تأتي أخطاء من بينها : -

أن البعض لا يتعاهد عراقيبه يعني أعقابه ، وهذا حاصل حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ( لما خرج على بعض أصحابه وهم يتوضئون إذا بأقدامهم تلوح ) يعني لم يصبها الماء ( فقال عليه الصلاة والسلام : ويل للعراقيب من النار ) بل البعض من الناس لا يتعاهد باطن قدمه يظن أن غسل القدم من الظاهر ومن الجوانب وأما الأسفل فلا يتعاهد هذا الباطن بالماء وهذا خطأ ولذا النبي عليه الصلاة والسلام في زيادة رواية الإمام أحمد رحمه الله قال عليه الصلاة والسلام ( ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار ) لأن البعض من الناس أحيانا يفتح صنبور الماء ثم يضع قدمه دون أن يمسها بيده فربما أن الماء لم يصل إلى باطن القدم ، لو تيقنت حينما وضعت رجلك تحت صنبور الماء ولم تَمَسَّ رجلَك بيدك وتيقنت أن الماء قد وصل صح ولا يلزم أن تصيب اليدُ القدمَ لكن السنة أن يتعاهد الإنسان هذا الأمر بيده حتى يتيقن أن الماء قد وصل ، وكما أسلفت ألا يبالغ الإنسان ويوسوس في هذا الأمر .

فإذا فرغ من وضوئه فالسنة في حقه أن يقول ( أشهد أن لا إله إلا الله ، وحد لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) من قال هذه الكلمات كما ثبت في صحيح مسلم ( فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ) تكريما له ، وزاد الترمذي ( اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين )

وجاء عنه عليه الصلاة والسلام أن من قال بعد وضوئه ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك كتبت في رَق ) يعني في جلد ( ثم ختم عليها بطابع ) يعني بختم ( فلم تُكْسر ) يعني لم تفتح إلى يوم القيامة حتى يأتي يوم القيامة وإذا بهذا الجلد يُنشر له تكريما له وإسعادا له حينما قال هذه المقولة ، وهي سهلة فكل منا يحفظ كفارة المجلس كما تقال بعد الانصراف من المجلس تقال بعد الوضوء ، إذا قلت كفارة المجلس بعد الوضوء فإنك تحصل على هذا الثواب العظيم  - سبحان الله – لو نظرنا وتأملنا إلى هذه الألفاظ التي تضمنت هذا الدعاء لوجدنا أنها تتعلق بتطهير القلب من الشرك لأنها تتضمن التوحيد سبحان الله لم هذا التوافق ولماذا هذا الذكر ؟

لأن الإنسان حينما توضأ طَّهر بدنه من الأدران والأنجاس هذا أمر ثم إذا به يطهر أعضاءه من آثار الذنوب لأن الذنوب والخطايا تخرج مع آخر قطر الماء فلما تطهر بدنه من الأنجاس العارضة في الأجواء وتطهر بدنه من الذنوب ناسب أن يُذَكِّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم العبد بأنه هناك تطهيرا أعظم وأعظم ألا وهو تطهير القلب من الشرك فكانت هذه الدعوات آتية بعد الفراغ من الوضوء .

ثم إن البعض من الناس إذا قال ( أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) رفع أصبعه ، وهذه لا أعلم لها أصلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبعضهم إذا تشهد رفع بصره إلى السماء ، وكونها واردة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوضوء ليست ثابتة ، وقد وردت لكنها بسند ضعيف ، أما النظر إلى السماء فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر إلى السماء في أحوالٍ له ويتأمل فيها تعظيما لله عز وجل .

الخطبة الثانية

أما بعد : فيا عباد الله :

الخاتمة : ......

هنا بعض التنبيهات لوحظت في ثنايا الخطبة :

التنبيه الأول : أن البعض من الناس يشبك أصابعه ، والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في السنن وغيرها ( نهى عن ذلك ) وليس المقصود عن تشبيك الأصابع – فحسب -  ليس المقصود الاستماع إلى خطبة الجمعة ليس هذا هو المقصود فحسب ( لا ) من حين ما يخرج الإنسان من بيته متوجها إلى الصلاة فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة ،  إذاً / من حين ما يخرج من بيته إلى المسجد للصلاة سواء كانت صلاة جمعة أو صلاة فرض من الفروض الأخرى فإنه لا يشبك بين أصابعه ، إذا انتظر الصلاة كذلك الحال فلا يشبك بين أصابعه .

التنبيه الثاني : البعض من الإخوان قد يطيل الجلسة ويأتي مبكرا وإذا به يفعل جلسة الإحتباء ، والإحتباء / أن يقعد الإنسان على مقعده ثم ينصب رجليه ثم يمسك ساقيه بيديه ، هذا هو الإحتباء والنبي عليه الصلاة والسلام كما في سنن أبي داود ( نهى عن الحبوة والإمام يخطب يوم الجمعة ) في أثناء الخطبة لا يكون هذا الإحتباء ، قبلها أو بعدها لا بأس بذلك ، لكن والإمام يخطب لا يحبُ ، لم ؟ قال بعض العلماء : من أجل أن الإحتباء سبب إلى ليونة الأعضاء ومن ثم يدخل في النوم ثم يذهب عنه مقصود الإتيان إلى يوم الجمعة وهو الاستماع إلى خطبتها والاستفادة منها .

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ، ووفقنا للعلم النافع والعمل الصالح .